Shalat Kok Ben Sehat

 Shalat dianggap sebuah hadiah perintah Allah kepada umat islam melalui nabi Muhammad saw saat peristiwa Is’ra’ Mi’raj. Shalat dzuhur, ashar, maghrib, isya’ dan subuh kemudian disebut sebagai shalat lima waktu. Dalam perjalanan dakwah penyebaran Islam, ada yang mendakwahkan “shalat wektu telu”, shalat tiga waktu (bukan lima waktu). Ini didasarkan pada ayat aqimi al-shalata liduluki al-syamsi ila ghasaqi al-laili wa qur’an al fajr yang artinya dirikan shalat saat waktu matahari, malam hari, dan pagi hari. Saat terang sinar matahari ada shalat dzuhur dan ashar, saat malam ada maghrib dan isya, dan saat fajar ada shalat subuh.

Shalat adalah perintah, dengan banyak permaknaan sesuai dengan kepentingan masing-masing. Ada orang yang menganggap efek shalat itu sehat, atau rangkaian gerakan shalat bisa menyehatkan. Penelitian di FKUI yang menunjukkan bahwa shalat merupakan rangkaian gerakan berirama yang dapat menyebabkan kontraksi dan relaksasi otot yang harmonis. Penelitian di Jurnal Kesehatan yang menunjukkan bahwa shalat dapat menjaga kesehatan hati dan urat nadi. Penelitian di FEBI UINSI Samarinda yang menunjukkan bahwa shalat dapat menurunkan tekanan darah. Penelitian di Tipa ftk.uin-suska.ac.id yang menunjukkan bahwa shalat dapat membantu pencernaan. Penelitian di Jurnal Emerald dan NCBI yang menunjukkan bahwa shalat dapat membantu terapi psikologis.

Ada yang mendasarkan diri bahwa shalat harus dalam kesadaran untuk menerapkan impactnya dalam bermasyarakat (tanha an al-fahsya’ wa al-munkar). Shalat rajin kemudian masih berbuat keji dan munkar, maka shalatnya tidak dianggap memberikan dampak positif diri. Bila ada seseorang itu baik sekali sehingga tidak nampak keburukannya, tetapi dia ga pernah shalat (non muslim), apa yang membedakan dengan muslim bila ukuran shalat dari pencegahan perbuatan keji dan munkar?

Ada yang mendasarkan bahwa menjalankan shalat karena diperintah saja, kalau tidak ada kewajiban pasti tidak dikerjakan atau sesekali saja. Mereka hanya mengikuti keabsahan fiqhiyah, terpenting terpenuhi syarat dan rukun shalat. Ada yang memaknai shalat sebagai tiket awal checking entry ke surga. Mereka serius dalam shalatnya, sehingga nampak berlebih-lebihan mengkhusyukkan diri. Secara psikis dapat memberikan dampak buruk others judgment, tidak baik shalatnya. Benci terhadap orang-orang yang tidak memprioritaskan shalat dan kerjakan atau aktivitas lainnya.

Ada shalat goyang, yen lego sembahyang (shalat bila sempat). Mereka yang diberikan nikmat kesibukan sehingga ingat shalat saat dia tidak sibuk, atau merasa tidak bisa menyempatkan waktu dalam kesibukannya untuk menjalankan shalat. Ada pula yang menjalankan shalat lima waktu sambil melengkapi sunah shalatnya, hingga menjalankan shalat-shalat sunah.

Dalam menjalankan shalat sunnah pun ragam motivnya. Mereka serius menjaga shalat dhuhanya agar rejeki lancar dan tambah berkah. Ada yang menjaga shalat malamnya, agar mendapatkan tempat yang mulia (maqam mahmudah). Ada menjaga shalat fajar, karena lebih mulia dari dunia dan seisinya. Ada yang menjaga shalat sunah rawatibnya untuk menambal bolong-bolong shalat fardhunya. Ada yang menjaga shalat taubat, shalat tasbih, shalat-shalat sunah mutlak lainnya menurut motivasi masing-masing.

Tuhan tidak mengintervensi motivasi shalat kita, bahkan memberikan karunia-Nya sesuai degan motivasi kita termasuk motivasi jahat. Shalat merupakan rangkaian doa, dan setiap doa pengharapan serta motivasi dalam mengerjakannya bakal dikabulkan oleh Allah Swt (ud’uni astajiblakum). Pu demikian, kita juga harus mempertimbangkan motivasi kita dalam mengerjakan shalat. Bila niatan kita untuk kepentingan kita dunia maupun akhirat hanya akan diberikan sesuai dengan motivasi kita. Motivasi jahat, Allah menugaskan setan untuk membantu memnyempurnakan motivasi kita.

Kita akan diberikan apa yang kita harapkan dari motivasi beribadah, bila dunia yang diharapkan maka dkan diberikan kesehatan, kesejahteraan, kehormatan dan lainnya di dunia. Bila shalat itu diibaratkan koin untuk bermain di playground, atau voucher hadiah, maka tatkala voucher yang digunakan untuk menukarkan kesejahteraan duniawiyah itu habis maka kita tak punya lagi voucher untuk masuk ke surga atau nirvana apalagi tiket privieage untuk bertemu Sang Idola.

Allah menggarisbawahi, bila niatan peribadatan itu hanya diperuntukkan diri-Nya maka akan diberikan keutamaan dibandingkan dunia dan seisinya. Berat untuk menjaga konsistensi kelurusan motivasi peribadatan kita, meski telah dituntun dalam pelafalan lillahi ta’ala. Apa yang dijanjikan itu “abstrak” sedangkan motivasi kesejahteraan, kehormatan, dan fasilitas untuk memperoleh kebahagiaan itu nampak nyata.

Untuk itu agar tidak tersesat motivasi kita, semua peribadatan atau yang berpotensi menjadi ibadah harus di-elmoni. Kesempuranaan membutuhkan ilmu dan latihan, sehingga kita mengetahui apa yang sebenarnya dikehendaki Allah atas perintah-perintah yang tertuang dalam al-Quran dan yang dicontohkan oleh nabi saw., dan para shabat-sahabatnya (abdul basid).

Isra' Mi'raj Kita

Rajab telah berkahir, dan menjejaki Sya’ban yang merupakan bulannya Nabi, seperti dalam hadits Rajab syahrullah, wasya’ban syahriy, wa Ramadhan syahru ummatiy. Untuk mencapai ramadhan mubarok dan bermakna, kita harus menyiapkan diri paling tidak sejak bulan Rajab dengan ibadah dan memperbanyak sunnah serta kebutuhan dipersiapkan dengan sebaik-baiknya sehingga di Ramadhan fokus beribadah meraih kemenangan yang sebenarnya.

Tiap bulan Rajab kita akan mendengar ceramah atau taushiyah tentang isra’ mi’raj dan kupasan shalat sebagai hadiah dari mi’rajurrasul. Surat Isra’ ayat 1 menjadi landasan cerita tentang diperjalankan nabi pada malam hari dari masjid al-haram ke masjid al-aqhsa, kemudian mi’raj hingga sidratil muntaha dan mendapatkan perintah shalat lima waktu (baca: Isra’-Mi’raj).

Hidup sejatinya dari tempat satu ke tempat yang lainnya adalah sujud atau tunduk pada Allah swt., dengan shalat serta dampak dalam kehidupan. Masjid berarti tempat (isim makan), dimana pun kita berada baik di pasar, rumah, terminal, transportasi, dan segal hal wal makan diperintahkan untuk sujud atau tunduk pada aturan-aturan Allah swt. Masjid tidak dimaknai sebagai tempat shalat, melainkan tempat sujud ketundukan.

Sujud secara fisik yang nampak adalah shalat lima waktu yang memberikan dampak positif bagi kehidupan sosial diri dalam berinteraksi di segala bidang. Setelah sujud secara fisik, manusia harus menghadirkan ketundukan secara batiniah, ketundukan pikiran (sujud al-fikri) dan hati (sujud al-qalbi) tidak melenceng dari Allah swt.

Sujud al-fikri lebih kepada menggunakan potensi kritis dan akal untuk menghasilkan pikiran yang positif dalam membangun tatanan sosial masyarakat. Sedangkan sujud hati (sujud al-qalbi) mengelola hati untuk tunduk kepada Allah dan terhindar dari hal-hal yang menggoyahkan dari selain-Nya.

Sidratil Muntaha adalah simbol saat kita diperjalankan oleh Allah dari tempat ke tempat di bumi tetap tunduk (sujud) hingga akhir kehidupan kita, maka kita akan sampai dan bertemu Allah swt. Yang kemudian disebutkan bahwa shalat merupakan mi’rajnya orang mukmin, tidak kemudian setiap kita shalat bisa wushul dan bertemu dengan Allah swt (abdul basid).

5 Kebermanfaatan Riset yang Harus Diraih Peneliti PTKI

Dosen berkewajiban menjalankan tiga darma, yaitu mendidik dan mengajar, riset dan mengabdikan diri pada masyarakat. Semua jenjang jabatan dosen (asisten ahli, lektor, lektor kepala dan guru besar) memiliki kewajiban untuk mendidik dan mengajar. Riset menjadi darma untuk pengembangan keilmuan bidang kepakaran para dosen tersebut. Sebaiknya, tema-tema riset berkaitan dengan bidang kepakaran dosen bukan berbasis nominal pembiayaan atau trend setter. Dari hasil riset dan kajian, dosen harus mampu mengimplementasikan keilmuannya dalam mendampingi dan memberdayakan masyarakat.

Tema riset harus mempertimbangkan prioritas pembangunan nasional, dasar pembangunan dunia (SDGs: Suistainebality Development Goals), Agenda Riset Nasional pada PTKI, Agenda Riset Nasional, Rencana Induk Riset Nasional (RIRN), dan Asta Cita Pembangunan Nasiona, serta problematika sosial masyarakat.

Riset minimal harus memberikan kebermanfaatan pada 5 (lima) unsur, yaitu pengembangan keilmuan, kesejahteraan peneliti/dosen, institusi atau perguruan tinggi, masyarakat, bangsa dan negara. Pertama, riset harus dapat mengembangkan keilmuan yang ditandai dengan menemukan teori baru, menguji teori, atau menerapkan teori dalam risetnya. Agar temuan riset dapat dimanfaatkan oleh ilmuan/akademis lainnya harus dipublikasikan. Publikasi dapat meliputi publikasi pada junral ilmiah nasiona/internasional, penerbitan buku, prosiding, info/video grafis, diseminasi, national/internastional conference dan bentuk lainnya.

Kedua, bermanfaat bagi kesejahteraan peneliti/dosen. Riset harus berbanding lurus dengan kesejahteraan peneliti/dosen. Makin banyak riset atau kajian yang mendalam yang dipublikasi, peneliti akan dapat menggunakan hasil publikasi untuk peningkatan jenjang jabatan hingga menjadi Guru Besar. Mereka juga akan dikenal sebagai pakar di bidang tertentu yang menjadi fokus kajiannya, sehingga dapat menyebarkan hasil risetnya, menjadi narasumber yang secara langsung maupun tidak langsung akan memberikan benefit bagi peneliti.

Ketiga, riset harus bermanfaat bagi institusi atau perguruan tinggi atau universitasnya. Publikasi riset dosen menjadi data pendukung pelaksanaan akreditasi program studi atau lembaga. Manfaat lainnya adalah nama institusi akan selalu disebut setiap peneliti menjadi narasumber dan pemakalah. Dalam mekanisme Badan Layanan Umum (BLU), institusi akan mendapatkan keuntungan pendapatan dari para peneliti yang menjadi narasumber nasional atau internasional.

Keempat, riset harus memberikan kontribusi pada perubahan sosial masyarakat (social community change). Objek riset tidak hanya dieksploitasi data untuk kepentingan peneliti, melainkan peneliti harus menawarkan soslusi atas problematika objek riset untuk bangkit dari problematinya (problem solver). Banyak peneliti yang hanya mengambil data, mengolah, menganalisis, dan ambil kesimpulan tanpa melibatkan objeknya untuk membantu penyelsaian permasalahannya. Ada anekdot “Masalahmu Menjadi Rejekiku” itu merupakan kenyataan yang seharusnya tidak terjadi dalam “dunia riset” perguruan tinggi keagamaan islam.

Kelima, riset harus dapat memberikan entry point kepada policy maker untuk membuat kebijakan perbaikan atas masalah-masalah sosial kemasyarakatan atau riset menjadi basis pengambilan kebijakan atau policy base data/riset. Rekomendasi sering dituliskan dalam laporan-laporan penelitian yang hanya menjadi syarat rukun outline penyusunan laporan akademik yang tidak pernah sampai pada pemegang kebijakan yaitu pemerintah. Riset harus dapat menyajikan data singkat, padat, dan komprehensif yang dituliskan dalam bentuk saran kebijakan yang diberikan kepada pemerintah pusat atau daerah. Negara memberikan anggaran besar untuk penelitian seharus terbantu oleh data riset yang akan digunakan sebagai dasar pertimbangan penyusunan kebijakan.

Selain lima unsur tersebut, ada satu menfaat besar riset yaitu hilirisasi. Hilirisasi adalah proses pengembangan hasil riset dalam bentuk paten atau model/prototype menjadi suatu produk yang dapat dimanfaatkan masyarakat atau bernilai ekonomis. Hilirisasi sejalan dengan asta cita pemerintahan yang melanjutkan sembilan cita-cita pemerintahan sebelumnya.

Bila lima unsur tersebut mendapatkan manfaat riset peneliti/dosen PTKI, saya yakin kontribusi kampus PTKI akan dirasakan oleh masyarakat sekitarnya. Unsur keenam membutuhkan effort yang cukup besar, harus bekerja sama dengan Dunia Usaha dan Industri (DUDI), dan pengembangan produk layak jual. (Ab)

Rasa Bukan Hanya Tentang Lidah

Rasa itu bukan tentang manis, pahit, asam, asin, hambar dan pedas yang dirasakan lidah. Rasa dapat bermakna lebih dalam lagi, misalnya ada ungkapan bila sakit ditampar jangan pernah menampar orang lain. Bila tiak mau disakit, maka jangan pernah menyakiti siapapun. Pun demikian, sebaik nabi saw., pun mendapatkan persakitan yang luar biasa. Dan memaafkan atau tidak membalas orang yang menyakiti kita adalah tingkatan laku tasawuf yang membutuhkan latihan yang kemudian muncul ungkapan “ngaji roso”.

Ngaji Roso bisa dimaknai menuju kemuliaan dengan rasa. Sedangkan rasa merupakan kekuatan hati manusia untuk menanggapi sesuatu, yang berhubungan dengan olah rasa, kalbu, nurani, moral, kasih, tulus, senang, cinta, dan emosi. Rasa harus diolah dalam hubungan di keluarga, masyarakat, pekerjaan, pendidikan, dan lingkungan lainnya termasuk dalam lingkungan masyarakat yang hanya sekedar kita lewat dengan menggunakan etika.

Pekerjaan rumah tangga yang biasa dikerjakan oleh Asisten rumah tangga (ART), ada pikiran liar bila tetiba majikan mengerjakan kerjaan tersebut tanpa memberitahukan kepada ART tersebut. Seorang ART akan merasa bersalah atas pekerjaannya tanpa koreksi dan meluruskannya. Begitu pula dalam dunia kerja, direktur atau pimpinan perusahaan perlu memberitahukan kesalahan yang dilakukan bawahannya sehingga dapat memperbaruinya. Tidak kemudian melakukan take offer pekerjaan tersebut yang membuat rasa yang tidak menentu pekerja.

Dalam lingkungan pendidikan, murid tidak kemudian diberikan scorsing tanpa mengetahui kesalahannya. Begitu pula dengan para pekerja, yang harus dibimbing untuk melakukan pekerjaannya dengan benar. Baik dalam lingkungan keluarga, masyarakat, kerja, pendidikan dan lainnya saling mengingatkan, meluruskan, (tawa shaubi al haq) harus dilakukan dengan cara yang benar (hak) dan baik.

Kita sebagai pihak eksternal mengingatkan dengan baik, dan sebagai internal (diri) juga harus lebih wara’ atau hati-hati dalam bertindak agar tidak menyakiti orang lain. Rasa manis akan hilang dengan minum air tawar, rasa pedas akan hilang dengan goreng-gorengan, rasa pahit dan lainnya dapat hilang dengan makan-manakan enak yang kita kunyah. Namum, rasa sakit di hati terbawa pikiran, tidak akan hilang serta merta. Bila kita selalu melakukan tindakan tersebut, maka tidak menutup kemungkinan mendapatkan bala karena rasa sakit yang menjadi doa dari orang yang terdhalimi (du’a al madhlum istajabah). Hati-hati dengan rasa, yang dapat melukai tanpa berdarah, membunuh tanpa menyentuh, dan menjadikan orang gila karena merasa bersalah.

Mungkinkan PTKI mendirikan Lembaga Penyelenggara Perjalanan Umrah?

Saat ini, terdapat 2682 penyelenggara perjalanan ibadah umrah (PPIU) beserta cabang masing-masing dan 591 penyelenggara ibadah haji khusus (PIHK)[1]. Untuk memberikan layanan terbaik bagi masyarakat muslim kedua penyelenggara ibdah tersebut harus dikelola dengan baik agar tidak merugikan para penggunanya.

Di tiap tahun penyelenggaraan ibadah umrah dan haji khusus terdapat masalah. Sejak layanan dibuka di 2022, pemalsuan id card Siskopatuh, jamaah gagal berangkat, gagal pulang, wan prestasi di Arab Saudi, jamaah sakit/meninggal di negara transit tidak ada asuransi, keimigrasian, dan penyelenggaraan tanpa ijin/non prosedural[2]. Kementerian Agama harus memiliki lembaga PPIU dan PIHK pilloting sebagai contoh (prototype) penyelenggaraan ibadah umrah dan haji khusus yang baik dan bermutu.

Delapan belas (18) PTKI telah menyelenggarakan program studi manajemen haji umrah (MHU). PTKI dan lulusan prodi tersebut dapat memberikan solusi carut marutnya pengelolaan layanan haji-umrah. Bagi PTKI badan layanan umum (BLU) atau perguruan tinggi negeri berbadan hukum (PTNBH) dimungkinkan bisa membuka layanan penyelenggaraan ibadah umrah dan haji khusus. Selain untuk praktik pengelolaan manajemen penyelenggaran umrah dan haji khusus, juga bisa dibuka layanan umum yang pendapatannya dapat dilaporkan sebagai pendapatan negara bukan pajak (PNBP).

Pembentukan PPIU dan PIHK oleh kampus seperti halnya fakultas keguruan memiliki laboratorium pendidikan dalam bentuk sekolah atau madrasah untuk praktik pengelolaan pendidikan yang baik dan bermutu. Program studi hukum memilki lembaga bantuan hukum (LBH) sebagai bentuk praktik advokasi dan pendidikan hukum. Program studi konseling dan psikologi memiliki lembaga konseling untu praktik pengalaman dan layanan pada masyarakat.

Kampus memiliki potensi cukup besar, sumber daya manusia, marketing, networking, juga pangsa pasar yang sangat luas. Bila regulasi memungkin, kampus dapat mendirikan PPIU dan PIHK, seiring dengan status kampus sebagai BLU atau PTNBH, kampus harus dapat mengelola potensi layanan masyarakat untuk membantu pembiayaan pendidikan murah, bermutu dan tanpa diskriminasi. Dengan potensi yang dimiliki kampus, PPIU dan PIHK yang didirkan dapat menjadi prototype penyelenggaraan ibadah umrah dan haji khusus yang bermutu. Sebab, penyelenggaraannya sebagai laboratorium dan dipantau serta dibina oleh Kementerian Agama.

---

[1] Data didapatkan dari https://simpu.kemenag.go.id/home/travel, diakse pada 22 Juni 2024 pukul 07.40 WIB

[2] Informasi didapatkan dari  https://www.kemenag.go.id/kolom/umrah-non-prosedural-pelanggaran-regulasi-dan-ancaman-bisnis-xtmeJ , diakses pada 22 Juni 2024 pukul 08.08 WIB

Kewajibanmu ya Ndospok, Ngopot lan Ojo Jarkoni

Penceramah atau muballigh ya menyampaikan, ballighu anni walau ayah; sampaikan dariku walau satu ayat. Para guru, dosen dan pengajar hanya menyampaikan materi dan membimbing anak muridnya, pintar, cerdas dan bermanfaat menjadi urusan dan kewenangan Tuhan. Penceramah menyampaikan dan mengajak mustami’in untuk berbuat baik sesuai ajaran agama.

Ada istilah menyampaikan cerita verbal atau omongan ngalor-ngidul di sekitar Pekalongan dan Batang diistilahkan ndospok atau ngopot. Ndospok atau ngopot bisa dipadankan dengan kata ndopok yang bisa diartikan dengan besar mulut, atau omong besar nihil implementasi. Sifat tersebut sebagai bentuk kabura maqtan indallahi an taqulu ma la taf’alun: besar kebencian Allah terhadap perkataan yang tidak ada implementasinya.

Guru, dosen, pelatih, dan pembelajar serta muballigh merendahkan diri, dengan mengatakan obrolannya, ceramahnya, materinya sebagai omongan ngalor-ngidul yang mungkin akan sia-sia atau mengkategorikan diri hanya ndospok atau ngopot saja. Mereka tidak ingin mengatakan capaian yang tinggi, menyampaikan secara sistematis sebagai bentuk proses edukasi.

Ndopok agar tidak masuk kategori omong besar yang berpotensi dibenci Allah swt., harus diikuti oleh implementasi. Atau apa yang telah disampaikan itu merupakan bagian dari sesuatu yang sudah dilakukan atau sebagai pengalaman (experience) lebih-lebih bisa diuji (scientif). Ndopok merupakan suatu tindakan “Jarkoni: iso ngajar ga iso ngelakoni”, bisa menyampaikan materi (ilmu) tetapi tidak menjalankannya atau tidak bisa mencontohkan.

Kita tidak diperkenankan emosi dan melakukan tindakan yang tidak baik terhadap murid atau mustamiin bila apa yang kita sampaikan tidak direspon dengan baik. Yang bisa kita lakukan adalah menjalankan proses dengan benar dengan melibatkan Allah dalam mencapai maksud dan tujuan pembelajaran yang kita lakukan.  

Suatu kebenaran dan kebaikan harus disampaikan, pemahaman, hidayah dan kesadaran merupakan tugas Allah yang menggerakkan seluruh potensi yang ada pada diri manusia untuk merespon pesan menjadi suatu pemahaman dan kesadaran untuk berubah menjadi lebih baik. Meski demikian efektif bila seorang penceramah agama, pengajar, pelatih dan profesi yang sama menjadi teladan baik bagi murid dan mustami’innya.  

Bekasi, 22 Juni 2024
Abdul Basid al. Doelzemprull al-Q shod

Dakwah dan Makan-Makan

Gb. Makan Bersama

Adagium Jawa menyatakan mangan ora mangan kita ngumpul, dapat dimaknai ada atau tidak ada makanan tetap rukun atau ngumpul. Ada makna tersembunyi bahwa makanan sangat berpengaruh menjadi motivasi dalam kumpul-kumpul keluarga maupun warga. Namun, keberadaan makanan tidak menjadi motivasi tunggal dalam berkumpul.

Banyak istilah makan bersama di nusantara seperti botram (Sunda), bancakan (Jawa), ngaliwet (Jawa/Sunda), bajamba/barapak (Minang), patita (Maluku), megibung (Bali), Babarit (Kuningan Jawa Barat), binarundak (Sulawesi Utara), baseprah (Kutai), bagawa (Belitung), dan mungkin ada istilah lainnya. Dalam islam kita mengenal walimah, yang artinya jamuan makan bersama. Ada walimah al-ursy (pernikahan), walimah alkhitan (sunatan), dan walimah safar (sebelum berhaji).

Makan adalah hal yang biasa dilakukan setiap manusia, hanya berbeda menu dan frekuensi serta tempatnya. Orang kaya merasa nikmat saat makan tahu-tempe pecak sambal dan ikan asin. Orang tak berpunya, merasa enak saat makan sate, gule dan opor ayam. Makan makanan yang tak biasanya akan sangat luar biasa. Begitu pula, makan sendiri dengan bersama-sama akan berbeda suasana dan cara menikmatinya. Makan bersama biasa dilakukan oleh rasulullah saw., dengan mengajak orang lain makan beserta beliau atau memberikan makanan bagi tetangga atau orang-orang yang lapar.

Lapar bukan diceramahi untuk sabar dan menganjurkan berpuasa, melainkan diberi makanan untuk mengganjal perut dan menjadi sumber tenaga untuk bekerja. Alquran mengancam bagi orang-orang yang abai memberikan makan terhadap orang yang kelaparan, lebih-lebih berada dalam lingkungan masyarakat kita.

Memberi makan bukan bermakna konsumtif saja, namun dapat membuat mereka berdaya dari papa menjadi mulia. Membebaskan orang-orang yang bergantung pada meminta belas kasih orang. Memberi makan dalam skala lebih luas memberdayakan mereka untuk menjadi pedagang, pengusaha, berpendidikan dan menjadi terhormat karena usahanya serta menjadikan mereka sebagai muzakki (orang yang berzakat), bukan mustahiq lagi.

Makan bersama juga menghiasi dalam tradisi keagamaan seperti tahlilan, manaqiban, maulidan, haulan, peringatan hari besar Islam dan lainnya. Setelah selesai baca dzikir, shalawat dan ayat Alquran serta mendengarkan mauidhatul hasanah kemudian makan bersama. Makan yang biasa menjadi memiliki nilai, terdapat latihan diri berdzikir dan pembelajaran. Dengan berlatih dzikir, kita dapat belajar mengingat Allah swt dan dengan taklim kita terbebas dari dosa kewajiban mencari ilmu. Makan juga banyak digunakan untuk menyelesaikan persoalan bangsa dan negara melalui diplomasi meja makan.  

Bekasi, 18 Juni 2024